Главная > 4 эпохальное >
       Эта группа документов была подготовлена комиссией из двенадцати промежуточных созданий Урантии, действовавших под наблюдением Мелхиседека, руководителя комиссии откровения. Основа данного повествования представлена вторичным промежуточным созданием, некогда исполнявшим обязанности сверхчеловеческого хранителя апостола Андрея.
       Назначенный Гавриилом для наблюдения за повторным изложением жизни Майкиэля, прожитой на Урантии в облике смертной плоти, я, Мелхиседек, руководитель комиссии откровения, которой поручено выполнение данного задания, уполномочен рассказать о некоторых событиях, непосредственно предшествовавших прибытию Сына-Создателя на Урантию для того, чтобы приступить к завершающей стадии своего опыта посвящений во вселенной. Прожить точно такие же жизни, какие он предоставляет разумным существам своего собственного творения и, таким образом, посвятить себя в облике своих различных категорий созданных существ, является частью той цены, которую каждый Сын-Создатель должен заплатить для обретения полного и верховного полновластия в созданной им вселенной вещей и существ.
       До начала тех событий, к описанию которых я собираюсь приступить, Майкиэль Небадонский шесть раз посвятил себя в облике созданий, принадлежащих шести различным категориям его разнообразного творения разумных существ. Вслед за этим он подготовился к нисхождению на Урантию в облике смертной плоти – низшей категории его разумных волевых созданий, – чтобы в качестве человека, обитателя материального мира, исполнить последний акт драмы обретения вселенского полновластия согласно велениям божественных Райских Правителей вселенной вселенных.
       В ходе каждого из этих предшествующих посвящений Майкиэль обрёл не только конечный опыт члена одной из групп своих созданных существ, но и важный опыт сотрудничества с Раем, который, сам по себе, являлся дальнейшим вкладом в его превращение во властелина созданной им вселенной.
       В течение всего предшествовавшего времени в локальной вселенной Майкиэль – будучи Сыном-Создателем – мог в любой момент заявить о своём личном полновластии и, как Сын-Создатель, был вправе управлять своей вселенной по собственному усмотрению. В таком случае Эммануил и связанные с ним Райские Сыны покинули бы вселенную. Однако Майкиэль не хотел править Небадоном только по своему, исключительно личному праву Сына-Создателя. В сотрудничестве с Райской Троицей и в подчинении ей он желал взойти по пути реального опыта, подняться на высокую ступень во вселенной, достигнуть положения, которое позволило бы ему править своей вселенной и управлять её делами с тем совершенством проницательности и мудростью исполнения, которые однажды будут характеризовать величественное правление Верховного Существа. Он стремился не к совершенству власти в качестве Сына-Создателя, но к верховности управления, которое стало бы воплощением вселенской мудрости и божественного опыта Верховного Существа.
       Поэтому, семикратно посвящая себя различным категориям вселенских созданий своей вселенной, Майкиэль преследовал двоякую цель. Во-первых, он завершал обретение необходимого опыта понимания созданий, требуемого от каждого Сына-Создателя для того, чтобы принять завершённость полновластия. В любой момент Сын-Создатель волен править своей вселенной по своему собственному праву, однако править в качестве верховного представителя Райской Троицы он может только после завершения семи посвящений в облике вселенских созданий. Во-вторых, он стремился быть удостоенным права представлять максимальную власть Райской Троицы, выражаемую в прямом и личном управлении локальной вселенной. В соответствии с этим, в опыте каждого из своих вселенских посвящений Майкиэль успешно, должным образом и добровольно подчинял себя по-разному выраженной воле различных объединений лиц Райской Троицы. А именно, во время первого посвящения он подчинялся объединённой воле Отца, Сына и Духа; во время второго посвящения – воле Отца и Сына; во время третьего посвящения – воле Отца и Духа; во время четвёртого посвящения – воле Сына и Духа; во время пятого посвящения – воле Бесконечного Духа; во время шестого посвящения – воле Вечного Сына; и в течение последнего, седьмого посвящения на Урантии, – воле Всеобщего Отца.
       Поэтому в своём личном полновластии Майкиэль объединяет божественную волю семичастных аспектов вселенских Создателей с опытом понимания созданий своей локальной вселенной. Так его правление стало выражением величайшего возможного могущества и власти, но лишённого всех произвольных допущений. Его власть неограниченна, ибо она основана на эмпирическом сотрудничестве с Райскими Божествами; его полномочия бесспорны, поскольку они были обретены в непосредственном опыте в облике вселенских созданий; его всевластие является верховным, ибо оно одновременно воплощает в себе семичастную точку зрения Райского Божества и точку зрения пространственно-временного создания.
       Приняв решение о сроках своего завершающего посвящения и выбрав планету, на которой предстояло произойти этому чрезвычайному событию, Майкиэль провёл обычную подготовительную встречу с Гавриилом, после чего предстал перед своим старшим братом и Райским советником Эммануилом. Все полномочия, относящиеся к управлению вселенной и ещё не переданные Гавриилу, Майкиэль оставил на попечение Эммануила. И непосредственно перед отбытием Майкиэля для инкарнации на Урантии, Эммануил – принимая управление вселенной на время урантийского посвящения – обратился со своим посвященческим советом, призванным стать руководящим принципом инкарнации Майкиэля, которому вскоре предстояло вырасти на Урантии в качестве смертного этого мира.
       В связи с этим следует иметь в виду, что Майкиэль принял решение исполнить данное посвящение в облике смертного, подчинив себя воле Райского Отца. Сыну-Создателю не требовалось чьих-либо советов для совершения этого посвящения, если бы его единственной целью было достижение полновластия во вселенной. Однако он уже начал выполнять программу раскрытия Верховного, которая включала в себя сотрудничество с разнообразными волеизъявлениями Райских Божеств. Поэтому его полновластие – обретённое окончательно и лично – действительно включило бы в себя всю семичастную волю Божества в её кульминационном выражении в Верховном. По этой причине в прошлом в шести случаях его наставляли личные представители различных Райских Божеств и их объединений, а на этот раз он получил указания От Века Единого – посланника Райской Троицы в локальной вселенной Небадон, действующего от имени Всеобщего Отца.
       Желание этого могущественного Сына-Создателя ещё раз добровольно подчинить себя воле Райских Божеств – на этот раз воле Всеобщего Отца – давало прямые преимущества и обещало колоссальные последствия. Принимая решение пойти на такое подчинение, Майкиэль должен был – в течение данного посвящения – познать не только природу смертного человека, но и волю Райского Отца всего сущего. Более того, он мог приступить к этому уникальному посвящению, будучи не только абсолютно уверенным в том, что Эммануил воспользуется всей властью, данной Всеобщим Отцом для управления вселенной в его отсутствие в связи с посвящением на Урантии, но и успокоенный знанием того, что От Века Древние сверхвселенной обеспечили безопасность его владений на весь период посвящения.
       Таким было положение дел в тот знаменательный час, когда Эммануил представил своё седьмое посвященческое поручение. Из этого предварительного наказа Эммануила вселенскому правителю, ставшему впоследствии на Урантии Иисусом Назарянином (Христом Майкиэлем), мне позволено привести следующие выдержки:
       
       1.   Седьмое посвященческое поручение.
       
       «Мой брат-Создатель, вскоре я стану свидетелем твоего седьмого и последнего посвящения во вселенной. Воистину преданно и совершенно исполнил ты шесть предшествующих поручений, и у меня нет и тени сомнения в том, что столь же триумфально пройдёт и это, последнее твоё посвящение, необходимое для обретения полновластия. До сих пор ты появлялся в сферах, где проходили посвящения, в виде полностью сложившегося существа избранной тобой категории. Теперь же тебе предстоит появиться на Урантии – лишённой порядка и покоя планете, на которой ты остановил свой выбор, – не в виде полностью сформированного смертного, но как беспомощному младенцу. Это станет для тебя, мой товарищ, новым и неизведанным опытом. Вскоре тебе предстоит заплатить полную цену посвящения и до конца познать, что представляет собой воплощение Создателя в облике создания.
       В каждом из своих посвящений ты принимал добровольное решение подчинить себя воле трёх Райских Божеств и их взаимных божественных объединений. Из семи аспектов воли Верховного, в своих прошлых посвящениях ты подчинялся всем, кроме личной воли твоего Райского Отца. Теперь, когда ты решил целиком подчинить себя воле Отца в течение своего седьмого посвящения, я, будучи личным представителем нашего Отца, принимаю на себя безусловные полномочия в отношении твоей вселенной на время твоей инкарнации.
       Предпринимая посвящение на Урантии, ты по собственной воле лишил себя всякой экстра-планетарной поддержки и особой помощи, которая могла бы быть предложена любым созданием твоего собственного творения. Подобно тому, как благополучное продвижение по вселенскому пути созданных тобой сынов Небадона полностью зависит от тебя, так и благополучное преодоление тобой нераскрытых превратностей твоей грядущей смертной жизни должно теперь целиком и полностью зависеть от Райского Отца. И когда ты завершишь это посвящение, ты воистину познаешь полный смысл и глубокое значение веры-доверия, которую ты неизменно требуешь от всех своих созданий как части сокровенной связи с тобой – Создателем и Отцом их локальной вселенной.
       В течение всего посвящения на Урантии тебя должно беспокоить только одно – неразрывный контакт между тобой и твоим Райским Отцом; именно в совершенстве такой связи мир твоего посвящения, равно как и вся сотворённая тобой вселенная увидят новое и более доступное пониманию раскрытие твоего и моего Отца – Отца всего сущего. Поэтому ты должен сосредоточиться только на том, что связано с твоей жизнью на Урантии. Я же возьму на себя полную ответственность за безопасность, непрерывность и эффективность управления твоей вселенной с того момента, когда ты добровольно сложишь с себя полномочия, и вплоть до того момента, когда, утверждённый Раем, ты вернёшься к нам Властелином Вселенной и получишь назад из моих рук не власть наместника, которую ты теперь передаёшь мне, а верховную власть и полномочия в своей вселенной.
       И для обретения тобою полной уверенности в том, что я в силах выполнить всё обещанное (прекрасно понимая, что я являюсь гарантом всего Рая в отношении данного мною слова), сообщаю тебе, что я только что получил распоряжение От Века Древних Уверсы, которое позволит предотвратить любую опасность для духовного состояния Небадона на весь период твоего добровольного посвящения. Начиная с того мгновения, когда прервётся твоё сознание и ты приступишь к инкарнации в качестве смертного – и вплоть до того момента, когда ты вернёшься к нам в качестве верховного и безусловного владыки сотворённой и организованной тобою вселенной, – во всём Небадоне не сможет случиться ничего опасного. Согласно распоряжению От Века Древних, на срок твоей инкарнации мне даются неограниченные полномочия немедленно и автоматически уничтожать любое существо, повинное в восстании или намеревающееся спровоцировать бунт во вселенной Небадон, пока ты будешь отсутствовать, осуществляя своё посвящение. Мой брат, ввиду данной мне Раем власти, неотъемлемой от моего присутствия и расширенной судебным мандатом Уверсы, в течение всего посвящения твоя вселенная и все её верные создания будут в безопасности. Ты можешь приступать к своей миссии только с одной мыслью – о расширенном раскрытии нашего Отца разумным существам твоей вселенной.
       Как и в каждом из твоих предыдущих посвящений, хотел бы напомнить тебе, что я принимаю твои вселенские полномочия в качестве брата и доверенного лица. Я распоряжаюсь властью и пользуюсь могуществом от твоего имени. Я поступаю так, как поступал бы наш Райский Отец и в соответствии с твоей искренней просьбой о том, чтобы я действовал именно таким образом вместо тебя. Исходя из этого, в любой момент ты сможешь воспользоваться всей переданной властью, если посчитаешь нужным вернуть её себе. Твоё посвящение целиком и во всех отношениях является добровольным. Как воплощённый в мире смертный, ты не будешь обладать небесными способностями, однако даже отказавшись от всего своего могущества, ты сможешь восстановить его в любое время, если решишь вернуть себе вселенские полномочия. Помни, что если ты примешь решение восстановить себя в могуществе и власти, то это произойдёт только в силу личных причин, ибо я являюсь живым и высшим залогом, чьё присутствие и слово гарантирует безопасность управления твоей вселенной по воле твоего Отца. Восстание – подобное тем, которые трижды случались в Небадоне, – не может произойти во время твоего отсутствия на Салвингтоне при выполнении данного посвящения. На срок продолжительности урантийского посвящения От Века Древние распорядились о том, чтобы любое восстание в Небадоне автоматически включало в себя семя своего собственного уничтожения.
       Пока ты будешь отсутствовать, выполняя это завершающее и исключительное посвящение, я обязуюсь (в сотрудничестве с Гавриилом) добросовестно управлять твоей вселенной; и поручая тебе приступить к этому служению – осуществлению божественного откровения – и обрести этот опыт совершенствующегося человеческого понимания, я действую от имени моего и твоего Отца и предлагаю тебе следующий совет, призванный направлять тебя в твоей земной жизни по мере всё лучшего осознания тобой божественной миссии, с выполнением которой будет связано твоё непродолжительное пребывание во плоти:
       
       
       2.   Ограничения, связанные с посвящением.
       
       1. В соответствии с традициями и согласно методу Сонарингтона – в соответствии с распоряжениями Вечного Сына Рая, – я предпринял все необходимые меры для того, чтобы ты мог немедленно приступить к посвящению в качестве смертного согласно планам, сформулированным тобой и переданным мне на хранение Гавриилом. Ты вырастешь на Урантии как обычный ребёнок данного мира, завершишь своё человеческое образование – осуществляя всё это, подчиняясь воле Райского Отца, проживёшь свою жизнь на Урантии согласно принятому тобой решению, завершишь своё пребывание на планете и приготовишься совершить восхождение к Отцу для принятия от него полномочий верховного полновластия в своей вселенной.
       2. Мой следующий совет не касается твоей земной миссии и вселенского откровения, хотя он тесно связан и с тем, и с другим. Я рекомендую тебе – после того, как ты достаточно осознаешь свою божественную индивидуальность, – взять на себя дополнительную задачу: формально положить конец восстанию Люцифера в системе Сатания, причём сделать это в качестве Сына Человеческого; я предлагаю тебе, чтобы ты, оставаясь смертным созданием данного мира, в слабости своей обретшим могущество благодаря вероисповедному подчинению воле своего Отца, кротостью достиг всего того, чего ты неоднократно отказывался добиться силой и могуществом, обладая ими в тот момент, когда вспыхнуло это греховное и неправомерное восстание. Я считал бы это достойной кульминацией твоего смертного посвящения: ты вернулся бы к нам в качестве Сына Человеческого, Планетарного Князя Урантии, равно как и Сына Бога – верховного властелина своей вселенной. Как смертный человек – низший тип разумного создания в Небадоне – повстречайся с Калигастией и Люцифером и осуди их богохульные претензии и, в принятом тобою скромном статусе, навечно положи конец позорной и умышленной лжи этих падших детей света. После того, как ты упорно отказывался разоблачить этих мятежников, используя свои прерогативы создателя, было бы уместным лишить этих падших Сынов власти теперь, в облике низшего создания твоего творения. Так вся твоя локальная вселенная по всей справедливости смогла бы ясно и навечно осознать правомерность твоего деяния, совершённого в облике смертного – того деяния, которому противилось твоё милосердие, не позволявшее совершить его силой, произволом власти. И после того, как своим посвящением ты создашь условия для полновластия Верховного в Небадоне, ты, по существу, закроешь все незавершённые в судах дела всех предшествующих мятежей, несмотря на большую или меньшую задержку этого деяния во времени. Тем самым, в сущности, будут ликвидированы все нерешённые разногласия в твоей вселенной. И когда ты будешь наделён правами верховного властелина своей вселенной, твоя власть уже никогда не сможет быть оспорена ни в одном из уголков твоего огромного личного творения.
       3. После того, как ты успешно прекратишь урантийский мятеж, – в чём я не сомневаюсь, – я советую тебе принять от Гавриила титул “Планетарного Князя Урантии” в знак вечного признания твоей вселенной этого завершающего посвященческого опыта и, кроме того, сделать всё, что, не вступая в противоречие с духом твоего посвящения, помогло бы компенсировать страдания и смятение, постигшие Урантию из-за предательства Калигастии и последующего проступка Адама.
       4. В соответствии с твоей просьбой, Гавриил и все заинтересованные лица будут сотрудничать с тобой в искреннем стремлении закончить твоё посвящение провозглашением эпохального вердикта данного мира, сопровождаемого завершением эпохи, воскресением спасшихся спящих смертных и учреждением периода посвящённого Духа Истины.
       5. Что касается планеты твоего посвящения и поколения людей, живущих на ней во время твоего пребывания в облике смертного, я советую тебе действовать в основном в качестве учителя. Прежде всего, уделяй внимание освобождению и воодушевлению духовной природы человека, затем – просвещению неразвитого человеческого интеллекта, исцелению человеческих душ и избавлению их разумов от многовековых страхов, и после этого – сообразно своей человеческой мудрости – физическому благополучию и материальной поддержке твоих братьев во плоти. Живи идеальной религиозной жизнью для вдохновения и наставления всей своей вселенной.
       6. На планете твоего посвящения освободи дух изолированного восстанием человека. Внеси новый вклад в полновластие Верховного на Урантии, расширяя тем самым границы этого полновластия на всех просторах твоего личного творения. Вскоре, благодаря этому материальному посвящению во плоти, завершится просвещение пространственно-временного Создателя – ты обретёшь двойственный опыт существа, обладающего природой человека и подчиняющегося воле Райского Отца. Во время твоей бренной жизни воля конечного существа и воля бесконечного Создателя должны слиться воедино – так же, как они объединяются в эволюционирующем Божестве Верховного Существа. Излей на планету своего посвящения Дух Истины и тем самым сделай всех нормальных смертных этой изолированной сферы непосредственно и полностью доступными для служения обособленного присутствия нашего Райского Отца – действующих в мирах Настройщиков Мышления.
       7. Во всех своих свершениях в мире своего посвящения постоянно помни о том, что ты проживаешь жизнь во имя просвещения и в назидание всей твоей вселенной. Воплощаясь в качестве смертного, ты посвящаешь свою жизнь Урантии, однако ты должен прожить эту жизнь для духовного воодушевления каждого прошлого, настоящего и будущего человеческого и сверхчеловеческого разумного существа в каждом обитаемом мире, который стал, становится или станет составной частью обширной галактики, образующей твою административную сферу. Твоя земная жизнь в облике смертной плоти не должна превратиться в пример для смертных Урантии в период твоего пребывания на земле или для любого из последующих поколений человеческих существ – будь то обитатели Урантии или любого другого мира. Скорее, твоя жизнь, прожитая во плоти на Урантии, должна стать вдохновением для всех поколений живых существ во всех мирах Небадона, в течение последующих эпох.
       8. Великая миссия, которую тебе предстоит осуществить и испытать при воплощении в качестве смертного, заключается в твоём решении прожить жизнь, всецело направленную на исполнение воли твоего Райского Отца и тем самым раскрыть Бога – твоего Отца – во время пребывания во плоти и, в первую очередь, созданиям во плоти.
       В то же время, ты также поднимешь на новый уровень толкование нашего Отца, предназначенное для сверхсмертных существ всего Небадона.
       В той же мере, в какой ты будешь выполнять данное служение, заключающееся в раскрытии и расширенном толковании Райского Отца человеческому и сверхчеловеческому типам разума, твоя функция будет заключаться в осуществлении нового раскрытия человека - Богу. В течение одной короткой жизни во плоти, прояви – как никогда прежде во всём Небадоне – трансцендентальные возможности, достижимые богопознавшим человеком в течение короткого смертного существования, и исполни новое, просвещающее толкование человека и превратностей его планетарной жизни для всех сверхчеловеческих разумных существ во всём Небадоне, на все времена. Тебе предстоит появиться на Урантии в облике смертной плоти, и, проживая жизнь человека своего времени и поколения, действовать так, чтобы продемонстрировать всей своей вселенной идеал усовершенствованного метода высшего участия в событиях своего обширного творения – достижении того положения, когда Бог ищет и находит человека, а человек ищет и находит Бога, причём к взаимному удовлетворению и в течение одной короткой жизни во плоти.
       9. Я призываю тебя всегда помнить о том, что – хотя фактически тебе предстоит стать обыкновенным человеком данного мира – потенциально ты останешься Сыном-Создателем Райского Отца. В течение всего этого посвящения, несмотря на то, что ты будешь жить и поступать как Сын Человеческий, созидательные атрибуты твоей личной божественности переместятся вместе с тобой из Салвингтона на Урантию. В твоей воле всегда будет завершить эту инкарнацию в любой момент после прибытия твоего Настройщика Мышления. До прибытия и принятия тобой Настройщика я буду оставаться гарантом целостности твоей личности. Но после прибытия Настройщика и в связи с постепенным осознанием характера и значимости своей миссии, тебе следует воздерживаться от формулирования каких-либо желаний, ведущих к сверхчеловеческим свершениям, достижениям или могуществу, имея в виду, что твои прерогативы создателя будут частью твоей смертной личности вследствие неразделимости этих атрибутов и твоего личного присутствия. Однако, помимо воли Райского Отца, ничто сверхчеловеческое не будет сопутствовать твоей земной жизни, если только твоё осознанное и преднамеренное волеизъявление не проявится в безоговорочном решении, которое будет принято всей твоей личностью.
       
       3.    Дальнейшие советы и рекомендации.
       
       А теперь, брат мой, прежде чем покинуть тебя, готовящегося к отбытию на Урантию, и после того, как я высказал советы общего характера, касающиеся выполнения твоего посвящения, позволь мне дополнить данные тебе пожелания некоторыми рекомендациями, появившимися в результате консультаций с Гавриилом и имеющими отношение к второстепенным аспектам твоей смертной жизни. Вот что мы предлагаем в дополнение к вышесказанному:
       1. Следуя идеалу смертной земной жизни, уделяй часть своего внимания реализации и демонстрации на собственном примере того, что сможет оказать практическую и непосредственную помощь твоим человеческим собратьям.
       2. Что касается семейных отношений, придерживайся принятых обычаев семейной жизни, сложившихся в то время и в том поколении, к которому относится твоё посвящение. Твоя жизнь в семье и обществе должна проходить в согласии с обычаями народа, в среде которого ты решил появиться.
       3. Мы рекомендуем тебе, чтобы в своих отношениях к общественному строю ты направлял бы свои усилия в основном на возрождение духа и освобождение разума. Избегай любого участия в экономических и политических структурах своего времени. В первую очередь, посвяти себя тому, чтобы твоя жизнь стала идеалом религиозной жизни на Урантии.
       4. Ни при каких обстоятельствах и ни в малейшей степени тебе не следует вмешиваться в естественную, планомерную и постепенную эволюцию урантийских рас. Однако этот запрет не следует понимать как ограничение твоих усилий оставить после себя на Урантии прочную и усовершенствованную систему позитивной религиозной этики. Как Сыну, завершающему судный период, тебе предоставлены определённые права, относящиеся к повышению духовного и религиозного статуса народов, населяющих данный мир.
       5. По своему усмотрению, тебе следует разделять взгляды с существующими на Урантии религиозными и духовными движениями, однако старайся всячески избегать формального учреждения организованного культа, законченной религии или создания группы смертных, обособленных по этическому признаку. Твоя жизнь и твои учения должны стать общим наследием для всех религий и всех народов.
       6. Для того чтобы не принимать нежелательного участия в создании трафаретных систем урантийских верований или иных видов непрогрессивных религиозных течений, мы также рекомендуем тебе не оставлять после себя на планете письменных документов. Старайся ничего не записывать на прочных материалах; запрещай своим товарищам создавать скульптурные или иные изображения, отражающие твой облик во плоти. Позаботься о том, чтобы во время своего ухода не оставить ничего из того, что могло бы стать почвой для идолопоклонства.
       7. Несмотря на то, что ты будешь жить нормальной и обычной для данной планеты общественной жизнью в качестве нормального индивидуума мужского пола, ты, вероятно, не станешь вступать в супружеские отношения – отношения вполне достойные и сообразные твоему посвящению; однако я должен напомнить тебе, что одно из инкарнатных распоряжений Сонарингтона запрещает посвященческому Сыну Райского происхождения оставлять после себя человеческое потомство на какой-либо планете.
       8. В отношении всех остальных деталей твоего предстоящего посвящения, мы вверяем тебя руководству внутреннего Настройщика – учениям вездесущего божественного духа, выполняющего роль человеческого проводника – и разумным суждениям твоего унаследованного и развивающегося человеческого разума. Подобное соединение атрибутов создания и Создателя позволит тебе прожить для нас совершенную жизнь человека планетарных сфер – жизнь, которая не обязательно является совершенной для любого человека из любого поколения в любом из миров (тем более на Урантии), однако всецело и в высшем смысле полноценна в представлении более совершенных и становящихся совершенными миров твоей обширной вселенной.
       Так пусть же твой Отец и мой Отец, который всегда поддерживал нас во всех наших прошлых свершениях, станет твоим руководителем и опорой, оставаясь с тобой с того момента, когда ты покинешь нас, утратив сознание своей личности, в течение всего периода постепенного осознания своей божественной индивидуальности, воплощённой в человеческой форме, и, далее, на протяжении всего твоего посвященческого опыта на Урантии вплоть до твоего избавления от плоти и вознесения по правую руку Отца – обретения полновластия. Когда я вновь увижу тебя на Салвингтоне, мы поздравим тебя с возвращением в качестве верховного и безусловного властелина этой вселенной, которую ты создаёшь, которой ты служишь и которую ты в совершенстве познаешь.
       Вместо тебя теперь правлю я. Я принимаю на себя полномочия во всём Небадоне в качестве временного владыки на срок твоего седьмого посвящения в качестве смертного на Урантии. А тебе, Гавриил, я доверяю хранить того, кто вскоре станет Сыном Человеческим, до тех пор, пока в недалёком будущем он не вернётся ко мне в могуществе и славе в качестве Сына Человеческого и Сына Бога. И я буду твоим, Гавриил, властелином вплоть до возвращения Майкиэля».
       ***
       Сразу же вслед за этим, в присутствии всех обитателей Салвингтона, Майкиэль покинул нас, и мы больше не видели его на обычном месте, пока он не вернулся в качестве верховного и личного правителя вселенной, что произошло после окончания прожитой им в посвящении жизни на Урантии.
       
       4.   Инкарнация, - превращение двух в одного.
       
       И так некоторые недостойные дети Майкиэля, обвинявшие своего отца-Создателя в эгоистичном стремлении к владычеству и в своих инсинуациях опустившиеся до утверждений о том, что Сын-Создатель произвольно и деспотично держался за власть за счёт слепой преданности введённой в заблуждение вселенной подчинённых созданий, вынуждены были навсегда умолкнуть, поражённые и прозревшие благодаря жизни, прожитой в самоотверженном служении, которую Сын Бога начал в качестве Сына Человеческого и в течение которой он подчинялся «воле Райского Отца».
       Однако не заблуждайтесь: Христос Майкиэль, будучи истинным существом двойственного происхождения, не являлся двойной личностью. Он не был Богом, вместе с человеком, скорее, он являлся Богом, воплотившимся в человеке. И он всегда был именно таким объединённым существом.
       Единственным прогрессирующим фактором этой недоступной пониманию связи было всё большее внутреннее осознание и признание данного факта человеческим разумом – осознание себя Богом и человеком.
       Христос Майкиэль не превратился постепенно в Бога. Бог не стал в какой-то решающий момент земной жизни Иисуса человеком. Иисус был Богом и человеком – так было и так будет всегда. Этот Бог и этот человек были и остаются едиными, так же как Райская Троица трёх существ в действительности является единым Божеством.
       Смертные Урантии обладают различными представлениями о чудесном, однако мы – создания, обладающие статусом граждан локальной вселенной, – редко сталкиваемся с чудесами, и наиболее загадочными из них являются инкарнатные посвящения Райских Сынов. Явление божественного Сына вашему миру и в вашем мире в ходе естественного, по своим внешним признакам, процесса мы считаем чудом, действием всеобщих законов, находящихся за пределами нашего понимания. Иисус Назарянин был чудодейственной личностью.
       На всём протяжении этого исключительного события Бог-Отец решил проявить себя так, как он это делает всегда –обычным образом – нормальным, естественным и надёжным путём божественного действия.
       
       Эпоха посвящения Майкиэля (док. 121). 
        
                              1. Запад в первом веке после Христа. 
                              2. Еврейский народ. 
                              3. Языческий мир. 
                              4. Языческая философия. 
                              5. Языческие религии. 
                              6. Иудейская религия. 
                              7. Иудеи и язычники. 
                              8. Предшествующие письменные свидетельства. 
       Действуя под наблюдением комиссии из двенадцати членов Объединённого Братства Промежуточных Созданий Урантии, созданной при содействии действующего главы нашей категории и Мелхиседека, ответственного за составление этих документов, я, вторичное промежуточное создание, в прошлом прикреплённый к апостолу Андрею, уполномочен изложить события жизни Иисуса Назарянина такими, какими их наблюдали земные создания моей категории, а также такими, какими впоследствии они были частично записаны человеком, временно находившимся под моей опекой. Зная, сколь тщательно его Учитель следил за тем, чтобы не оставлять после себя записей, Андрей упорно отказывался увеличивать количество копий своего письменного рассказа. Подобное отношение со стороны других апостолов Иисуса значительно задержало написание Евангелий.
       
       1.   Запад в первом веке после Христа.
       
       Иисус явился в этот мир не в эпоху духовного упадка; во время его рождения Урантия переживала такой расцвет духовной мысли и религиозной жизни, которого она не знала за всю предшествующую пост-Адамическую историю и никогда не испытывала в какую-либо последующую эпоху.
       Когда Майкиэль инкарнировал на Урантии, этот мир отличался наиболее благоприятными условиями для посвящения Сына-Создателя, когда-либо существовавшими на планете до посвящения или после него. В течение нескольких столетий непосредственно предшествовавших этим временам, греческая культура и греческий язык распространились на Западе и Ближнем Востоке, и евреи, являясь левантийским народом, совмещавшим в себе западные и восточные черты, были прекрасно приспособлены к тому, чтобы использовать такое культурное и языковое окружение для успешного распространения новой религии как на Восток, так и на Запад. Эти весьма благоприятные обстоятельства ещё более усиливались той терпимостью, которой отличалась римская политическая власть в Средиземноморье.
       Хорошей иллюстрацией всего этого сочетания мировых влияний является деятельность Павла, который, будучи по своей религиозной культуре иудеем из иудеев, провозглашал евангелие еврейского Мессии на греческом языке, являясь при этом гражданином Рима.
       Ни до Иисуса, ни после него на Западе не возникало даже отдалённого подобия цивилизации, существовавшей здесь в те времена. Европейская цивилизация оставалась объединённой и согласованной, благодаря необычному воздействию трёх следующих факторов:
       1. Римской общественно-политической системы;
       2. Греческого языка и культуры, а также, в некоторой степени, философии;
       3. Быстро распространявшемуся влиянию еврейских религиозных и нравственных учений.
       При рождении Иисуса всё Средиземноморье представляло собой единую империю. Хорошие дороги, проложенные впервые в мировой истории, соединяли многие крупные центры. Моря были очищены от пиратов, и стремительно развивалась великая эра торговли и путешествий. Новый расцвет путешествий и торговли наступил в Европе только в девятнадцатом столетии после Христа.
       Несмотря на внутренний мир и кажущееся процветание, большая часть греко-римского населения империи влачила жалкое и нищенское существование. Наряду с немногочисленным богатым высшим классом, существовал несчастный и убогий низший класс – простые люди. В те дни ещё не было счастливого и зажиточного среднего класса, который только начинал складываться в римском обществе.
       После произошедших незадолго до того первых столкновений расширявшихся римского и парфянского государств, Сирия оказалась в руках римлян. Во времена Иисуса Палестина и Сирия переживали период процветания и относительного мира, оживлённо торгуя с землями, лежавшими как к востоку, так и к западу.
       
       2.   Еврейский народ.
       
       Евреи принадлежали к древней семитской расе, к которой относились также вавилоняне, финикийцы и новые враги Рима – карфагеняне. В течение первой половины первого столетия после Христа евреи были самой влиятельной группой среди семитских народов, которая волею судьбы занимала особое стратегическое географическое положение в мире, учитывая существовавшие в то время формы правления и организацию торговли.
       Многие из великих торговых путей, соединявших античные государства, проходили через Палестину, благодаря чему она стала местом соединения – перекрёстком – трёх континентов. Сменяя друг друга, путешественники, торговцы и армии Вавилонии, Ассирии, Египта, Сирии, Греции, Парфии и Рима наводняли Палестину. С незапамятных времён многие караванные пути Востока проходили через одну из частей этого региона, ведя к нескольким удобным морским портам восточной оконечности Средиземного моря, откуда корабли везли грузы во все приморские страны Запада. И более половины этих караванов проходили через небольшой город Назарет в Галилее или его окрестности.
       Хотя Палестина была родиной религиозной культуры евреев и местом рождения христианства, евреи были рассеяны по миру. Они жили среди многих народов и вели торговлю во всех концах римского и парфянского государств.
       Греция дала язык и культуру, Рим построил дороги и объединил империю, однако охватившая весь римский мир еврейская диаспора, с её более чем двумястами синагогами и хорошо организованными религиозными общинами, дала культурные центры, в которых новое евангелие царства небесного нашло своё первое признание и откуда оно впоследствии распространилось в самые отдалённые уголки мира.
       При каждой еврейской синагоге допускалось существование небольшой группы верующих язычников – «набожных» или «Богобоязненных» людей, и именно эта прослойка прозелитов составила основную массу тех ранних христиан, которые были обращены в новую веру Павлом. Даже в иерусалимском храме у язычников был свой богато украшенный двор. Существовали весьма тесные культурные, торговые и религиозные связи между Иерусалимом и Антиохией. В Антиохии учеников Павла впервые стали называть «христианами».
       В том, что храмовое поклонение евреев было сосредоточено в Иерусалиме, заключался одновременно и секрет сохранения их монотеизма, и залог развития и распространения в мире нового и расширенного представления о том едином Боге всех народов и Отце всех смертных. Храмовая служба в Иерусалиме олицетворяла собой сохранение религиозно-культурной концепции, вопреки падению целого ряда иноверных государственных правителей и притеснителей нации.
       Хотя в те времена еврейский народ находился под владычеством Рима, он пользовался достаточно широким самоуправлением; народ, в чьей памяти была жива недавняя героическая освободительная борьба Иуды Маккавея и его последователей, с нетерпением ждал скорого прихода ещё более великого освободителя – долгожданного Мессии.
       Причина сохранения Палестины, царства евреев, в качестве полунезависимого государства заключалась во внешней политике Рима, который стремился удержать в своих руках контроль над Палестиной, соединявшей Египет с Сирией, и конечными западными пунктами караванных путей, соединявших Восток с Западом. Рим не желал, чтобы в Леванте появилась какая-либо сила, способная подорвать его дальнейшую экспансию в этих регионах. Для проведения политики интриг, целью которой было взаимное натравливание Сирии и Египта, селевкидов и птолемеев, необходимо было укреплять Палестину как отдельное и независимое государство. Политика Рима, упадок Египта и всё большее ослабление селевкидов, произошедшее до возвышения Парфии, стали причиной того, что на протяжении нескольких поколений малочисленным и не обладавшим властью евреям удавалось сохранять независимость как от селевкидов на севере, так и от птолемеев на юге. Эту случайную свободу и независимость от политической власти более могущественных окружающих народов евреи объясняли своей «богоизбранностью», прямым вмешательством Яхве. При таком отношении расового превосходства им было тем более трудно смириться с господством Рима после того, как их страна, в конце концов, попала под его власть. Но даже в тот горестный час евреи не смогли понять ту истину, что их всемирная миссия имела духовный, а не политический характер.
       Во времена Иисуса евреям была свойственна необычайная тревожность и подозрительность из-за того, что ими правил иноземец – Ирод Идумеянин, своей хитростью втёршийся в доверие к римским правителям и захвативший власть в Иудее. И хотя Ирод заявлял о своей верности ритуальным обрядам иудаизма, он строил храмы многим чужеродным богам.
       Благодаря дружественным отношениям Ирода с римскими правителями, евреи могли беспрепятственно путешествовать по всему миру, что позволяло им всё шире распространять новое евангелие царства небесного даже в отдалённых частях Римской империи и иностранных государств, с которыми существовали договорные отношения. Кроме того, правление Ирода весьма способствовало дальнейшему слиянию иудейской и эллинистической философий.
       Ирод построил порт Кесарию, чем ещё больше помог превращению Палестины в перекрёсток цивилизованного мира. Он умер в 4 году до н. э., и его сын – Ирод Антипа – правил Галилеей и Переей в молодости Иисуса и в годы его служения. Подобно своему отцу, Антипа, чьё правление завершилось в 39 году н. э., был великим строителем. Он перестроил многие города Галилеи, включая важный центр торговли, Сепфорис.
       Галилеяне не пользовались особым уважением среди иерусалимских религиозных вождей и учителей-раввинов. Галилея была более языческой, чем иудейской, когда родился Иисус.
       
       3.   Языческий мир.
       
       Хотя социально-экономическое положение римского государства было не самого высокого порядка, прочный внутренний мир и процветание благоприятствовали посвящению Майкиэля. В первом веке после Христа в средиземноморском мире отчётливо выделялись пять социальных слоёв:
       1. Аристократия. Высшие классы, обладавшие деньгами и официальной властью, привилегированные и правящие группы.
       2. Деловые группы. Коммерсанты и банкиры, торговцы – крупные импортёры и экспортёры, международные купцы.
       3. Небольшой средний класс. Хотя эта группа действительно была немногочисленной, она пользовалась большим влиянием и стала нравственной опорой ранней христианской церкви, рекомендовавшей таким людям продолжать заниматься своими разнообразными ремёслами и торговлей. Среди евреев многие фарисеи принадлежали к этому классу торговцев.
       4. Свободный пролетариат. Данная группа была практически лишена общественного положения. Хотя эти люди и гордились своей свободой, они были поставлены в чрезвычайно невыгодное положение, вынужденные конкурировать с трудом рабов. Высшие классы смотрели на них свысока, считая их пригодными только для «целей размножения».
       5. Рабы. Половину населения Римского государства составляли рабы; многие являлись незаурядными индивидуумами, быстро поднявшимися до положения свободного пролетариата и даже торговцев. Уровень большей части рабов был либо посредственным, либо очень низким.
       Превращение в рабов даже представителей высокоразвитых народов было особенностью военных завоеваний Рима. Раб находился в полной зависимости от своего хозяина. Ранняя христианская церковь в основном состояла из представителей низших классов и этих рабов.
       Лучшие из рабов часто получали плату за свой труд и, накопив денег, могли купить свободу. Многие из освобождённых рабов заняли высокое положение в государстве, церкви и деловом мире. Именно такие возможности сделали раннюю христианскую церковь столь терпимой к этой видоизменённой форме рабства.
       В Римской империи первого века после Христа не было крупных социальных конфликтов. Чаще всего люди считали себя принадлежащими к той группе, в среде которой они появились на свет. Талантливые и способные индивидуумы всегда имели возможность подняться из низших в высшие слои римского общества, однако в целом люди были довольны своим общественным статусом. У них не было классового сознания, и они не усматривали в классовых различиях несправедливости или зла. Христианство никоим образом не являлось экономическим движением, которое ставило бы своей целью облегчить страдания угнетённых классов.
       Хотя женщина пользовалась большей свободой в Римской империи, чем в Палестине, где её права были ограничены, по своей преданности семье и врождённой привязанности еврейки значительно превосходили женщин языческого мира.
       
       4.   Языческая философия.
       
       С моральной точки зрения, язычники несколько уступали евреям, однако сердца наиболее благородных иноверцев представляли собой благодатную почву природной добродетели и потенциальной человеческой любви, в которой могли прорасти семена христианства, дав обильный урожай моральной стойкости и духовных обретений. В то время в языческом мире господствовали четыре великие философии, каждая из которых в большей или меньшей степени восходила к раннему платонизму греков. Вот эти философские школы:
       1. Эпикурейцы. Эта школа мысли была посвящена стремлению к счастью. Лучшие из эпикурейцев не предавались плотским излишествам. По крайней мере, эта доктрина помогла римлянам освободиться от одной из губительных форм фатализма: эпикуреизм учил, что люди способны сделать что-то для улучшения своего земного положения. Он успешно боролся с невежеством суеверий.
       2. Стоики. Стоицизм являлся высокоразвитой философией высших общественных классов. Стоики верили в то, что над всей природой господствует Разум-Судьба. Они учили, что душа человека божественна; и что она заключена в порочном физическом теле. Человеческая душа достигала свободы за счёт жизни в гармонии с природой, Богом; так добродетель оказывалась своей собственной наградой. Стоицизм поднялся до высокой морали, и с тех пор его идеалы не превзошла ни одна чисто человеческая философская система. Хотя стоики заявляли о том, что они являются «Божьим потомством», они не смогли познать Бога и вследствие этого не смогли его найти. Стоицизм остался философией; он так и не превратился в религию. Его последователи стремились привести свой разум в гармонию со Всеобщим Разумом, однако они не смогли увидеть в себе детей любящего Отца. Павел в значительной мере склонялся к стоицизму, когда писал: «Я научился быть довольным тем, что у меня есть».
       3. Киники. Хотя киники считали родоначальником своего учения Диогена Афинского, их доктрина в значительной мере опиралась на остатки учений Макивенты Мелхиседека. Изначально кинизм был больше религией, чем философией. По крайней мере, киники придали своей религиозно-философской системе демократический характер. В полях и на рыночных площадях они постоянно проповедовали свою доктрину о том, что «человек может себя спасти, если он того захочет». Они проповедовали простоту и добродетель и призывали людей бесстрашно встречать смерть. Эти бродячие проповедники-киники сделали многое для того, чтобы подготовить изголодавшихся по духовной пище людей к последующему появлению христианских миссионеров. Их план народной проповеди во многом напоминал форму и стиль Посланий Павла.
       4. Скептики. Скептицизм утверждал, что знание иллюзорно, что убеждённость и уверенность невозможны. Это было чисто негативное отношение, так и не получившее широкого распространения.
       Эти философии носили полурелигиозный характер. Нередко они вдохновляли, воспитывали нравственность и облагораживали, однако обычно они оставались непонятными простым людям. За исключением, возможно, только кинизма, это были философии для сильных и мудрых, а не религии спасения для всех, включая слабых и бедных.
       
       5.   Языческие религии.
       
       В течение всех предшествующих веков религия являлась, в основном, племенным или национальным делом, редко интересующим индивидуума. Боги были племенными или национальными, а не личными. Такие религиозные системы плохо удовлетворяли индивидуальные духовные устремления обыкновенного человека.
       1. Языческие культы. Эти культы представляли собой сочетание эллинской и латинской мифологий, патриотизма и традиций.
       2. Поклонение императору. Обожествление человека как символа государства вызывало резкое возмущение у иудеев и ранних христиан, что явилось непосредственной причиной жестоких преследований, которым подвергались их церкви со стороны римских властей.
       3. Астрология. Эта псевдонаука Вавилона превратилась в религию по всему греко-римскому миру. Даже в двадцатом веке человек ещё не полностью освободился от этого суеверия.
       4. Мистериальные религии. Поток мистериальных культов обрушился на мир, столь жаждущий духовной пищи; новые и необычные религии из Леванта увлекали простых людей и обещали им личное спасение. Эти религии быстро становились признанными верованиями низших классов греко-римского мира. И они во многом содействовали скорому распространению неизмеримо более высоких христианских учений, предлагавших величественное представление о Божестве в сочетании с увлекательной теологией для людей интеллектуального склада и проникновенным предложением спасения для всех, – включая невежественного, но духовно голодного простолюдина тех дней.
       Мистериальные религии положили конец национальным верованиям и привели к рождению многочисленных личностных культов. Несмотря на свою многочисленность, у всех мистерий были общие черты:
       1. Некоторая мифическая легенда, тайна – откуда и произошло это название. Как правило, такая мистерия была связана с рассказом о жизни и смерти какого-нибудь бога и его возвращении к жизни, что видно на примере учений митраизма, который в течение некоторого времени существовал наряду с основанным Павлом христианским культом и соперничал с ним.
       2. Мистерии носили вненациональный и межрасовый характер. Они были личностными и братскими, порождая религиозные братства и многочисленные сектантские сообщества.
       3. Их службы сопровождались сложными обрядами инициации и впечатляющими таинствами поклонения. Порой их тайные обычаи и ритуалы бывали ужасными и отталкивающими.
       4. Но каким бы ни был характер этих обрядов или степень их излишеств, эти мистерии неизменно обещали своим приверженцам спасение, «освобождение от зла, продолжение жизни после смерти и вечную жизнь в блаженных сферах, вдали от этого мира страдания и рабства».
       Однако было бы заблуждением смешивать учения Христа с мистериями. Популярность мистерий говорит о стремлении человека к спасению и тем самым показывает действительную жажду личной религии и индивидуальной праведности. Хотя мистерии не смогли должным образом удовлетворить это стремление, они действительно подготовили путь для последующего появления Иисуса, который воистину принёс в этот мир хлеб и воду жизни.
       В своём стремлении использовать широко распространённую приверженность лучшим типам мистериальных религий, Павел несколько видоизменил учения Иисуса с тем, чтобы они могли стать более приемлемыми для широких слоёв потенциальных новообращённых. Но даже предложенный Павлом компромиссный вариант учений Иисуса (христианство) превосходил лучшие из мистерий. Причин тому несколько:
       1. Павел учил нравственному искуплению, этическому спасению. Христианство указало на новую жизнь и провозгласило новый идеал. Павел отказался от магических ритуалов и обрядового колдовства.
       2. Христианство представляло собой религию, стремившуюся к окончательному решению проблемы человека, ибо оно не только предлагало спасение от мук и даже от смерти, но обещало также освобождение от греха с последующим обретением праведного характера и качеств, необходимых для вечной жизни.
       3. Мистерии строились на мифах. Христианство, проповедуемое Павлом, было основано на историческом факте: посвящении человечеству Майкиэля – Сына Бога.
       У язычников мораль не обязательно была связана с философией или религией. За пределами Палестины люди редко задумывались о том, что священник должен вести нравственную жизнь. Еврейская религия, последующие учения Иисуса и появившееся позднее христианство Павла были первыми европейскими религиями, которые положили в свою основу и мораль, и этику, требуя от верующих уделять должное внимание и тому, и другому.
       Именно в таком поколении, испытывавшем преобладающее влияние столь незавершённых философских систем и сбитом с толку столь запутанными религиозными культами, в Палестине родился Иисус. И тому же самому поколению он впоследствии дал своё евангелие личной религии – сыновства по отношению к Богу.
       
       6.   Иудейская религия.
       
       К концу первого столетия до Христа религиозная мысль Иерусалима претерпела некоторые изменения вследствие мощного влияния культурных учений греков и даже греческой философии. В результате длительного противоборства Восточной и Западной школ иудаизма, Иерусалим и остальная часть Запада, а также Левант в целом, приняли западноеврейскую или модифицированную эллинистическую точку зрения.
       В дни Иисуса в Палестине преобладали три языка: простой люд говорил на одном из арамейских диалектов; священники и раввины пользовались ивритом; образованные классы и более обеспеченные слои евреев говорили в основном на греческом. Выполненные в Александрии ранние переводы древнееврейских священных писаний на греческий в значительной мере стали причиной последующего господствующего положения греческой ветви в еврейской культуре и теологии. И вскоре на том же самом языке предстояло появиться писаниям христианских учителей. Возрождение иудаизма началось с греческих переводов священных книг древних евреев. Это стало важнейшим фактором, определившим ориентацию христианского культа Павла на Запад, а не на Восток.
       Хотя учения эпикурейцев почти не повлияли на эллинизированные еврейские верования, огромное воздействие оказала на них философия Платона и доктрины самоотречения стоиков. Свидетельством великого вторжения стоицизма является четвёртая Книга Маккавеев; проникновение как философии Платона, так и доктрин стоиков видно на примере Премудростей Соломона. Эллинизированные евреи привнесли в древнееврейские писания столь аллегорическое толкование, что им было легко совместить иудейскую теологию с почитаемой ими философией Аристотеля. Однако всё это приводило к катастрофической путанице, пока за эти проблемы не взялся Филон Александрийский, приступивший к согласованию и систематизации греческой философии и иудейской теологии и сведению их в компактную и вполне логичную систему религиозного верования и практики. Именно это последующее учение, основанное на объединении греческой философии и иудейской теологии, стало господствующим в Палестине в период жизни и служения Иисуса, и именно его использовал Павел в качестве фундамента, на котором он построил более прогрессивный и просвещающий культ христианства.
       Филон был великим учителем; со времён Моисея не появлялось человека, который оказал бы столь же глубокое влияние на этическую и религиозную мысль западного мира. Человеческий род дал семь выдающихся учителей, впитавших всё лучшее, что было в современных им этических и религиозных системах: Сифарда, Моисея, Заратустру, Лао-цзы, Будду, Филона и Павла.
       Павел осознал и благоразумно исключил из своей основной дохристианской теологии многие, хотя и не все, противоречия Филона – следствие его попытки объединить мистическую философию греков и доктрины римских стоиков с законопослушной теологией иудеев. Филон проложил путь Павлу, позволив ему более полно восстановить концепцию Райской Троицы, давно уже подспудно существовавшую в иудейской теологии. Только в одном вопросе Павел не смог сравняться с Филоном или превзойти учения этого богатого и образованного александрийского еврея – и этим вопросом была доктрина искупления: Филон призывал отказаться от учения о прощении, обретаемом только через пролитие крови. Возможно, что он также более ясно, чем Павел, осознал реальность и духовное присутствие Настройщиков Мышления. Однако по своему происхождению теория Павла о первородном грехе – доктрина наследственного греха, врождённого зла и избавления от них – являлась частично митраистской и имела мало общего с иудейской теологией, философией Филона или учениями Иисуса. Некоторые аспекты учений Павла, касающиеся первородного греха и искупления, отражали его собственные идеи.
       Евангелие от Иоанна – последнее из повествований о земной жизни Иисуса – было адресовано народам Запада, и излагаемые в нём события во многом основаны на воззрениях поздних александрийских христиан, являвшихся также учениками Филона.
       Примерно в то же время, когда жил Христос, в Александрии произошла странная перемена в отношении к евреям, и этот бывший оплот еврейства породил яростную волну преследований, захватившую даже Рим, откуда были изгнаны многие тысячи. Но кампания клеветы была недолговечной, и вскоре римские власти полностью восстановили урезанные свободы евреев по всей империи.
       Куда бы ни бежали евреи от преследований, куда бы ни приводила их торговля, во всём необъятном мире центральное место в сердце каждого еврея занимал святой храм в Иерусалиме. Иудейская теология сохранилась именно в иерусалимском варианте толкований и исполнения обрядов, несмотря на то, что несколько раз её спасали от забвения своевременные вмешательства некоторых вавилонских учителей.
       До двух с половиной миллионов евреев диаспоры прибывало обычно в Иерусалим на свои национальные религиозные празднества. И несмотря на теологические или философские разногласия, существовавшие между восточными (вавилонскими) и западными (эллинскими) евреями, все они были единодушны в своём отношении к Иерусалиму как центру их религии и в постоянном ожидании прихода Мессии.
       
       7.   Иудеи и язычники.
       
       Ко времени Иисуса у евреев сложилось твёрдое представление о своём происхождении, истории и предназначении. Отделившись от языческого мира прочной стеной изоляции, они с глубоким презрением относились ко всему нееврейскому. Они поклонялись букве закона и предавались самодовольству, основанному на ложной гордости за своё происхождение. Они сформировали предвзятые представления об обещанном Мессии, и большая часть таких ожиданий была связана с Мессией, который являлся бы частью их национальной и расовой истории. Для евреев тех дней иудейская теология имела неизменный и навсегда решённый характер.
       Учения и поведение Иисуса, призывавшего к терпимости и доброте, противоречили традиционному отношению евреев к другим народам, которых они считали варварами. Отношение, которое евреи издавна испытывали к окружающему миру, сделало для них невозможным принять учения Иисуса о духовном братстве людей. Они не желали делиться своим Яхве на равных правах с иноверцами и не хотели принимать в качестве Сына Бога того, кто проповедовал столь новые и странные доктрины.
       Книжники, фарисеи и духовенство держали евреев в ужасной кабале обрядности и законничества – кабале намного более реальной, чем политическая власть Рима. Евреев времён Иисуса не только удерживали в подчинении закону: они были также связаны порабощающими требованиями обычаев, охвативших каждую сферу личной и общественной жизни. Эти детальные предписания в отношении поведения преследовали и держали в своей власти каждого благоверного еврея, и потому неудивительно, что они сразу же отвергли своего соплеменника, который позволил себе пренебречь их святыми традициями и попирать их издревле чтимые правила общественного поведения. Они вряд ли могли бы благосклонно отнестись к учениям человека, не побоявшегося выступить против догм, которые, по их убеждению, являлись предписанием самого Отца Авраама. Моисей дал им закон, и они не желали идти ни на какие уступки.
       К первому веку после Христа устные толкования закона признанными учителями – книжниками – стали большим авторитетом, чем сам писаный закон. И всё это помогло некоторым религиозным вождям евреев настроить людей против принятия нового евангелия.
       Эти обстоятельства помешали евреям исполнить своё божественное предназначение – стать посланниками нового евангелия религиозной независимости и духовной свободы. Они не могли сломать оковы традиции. Иеремия говорил о «законе, который должен быть записан в сердцах людей», Иезекииль писал о «новом духе, который будет жить в душе человека», а псалмопевец молился о том, чтобы Бог «вложил в сердце чистоту и сделал снова правым дух». Однако когда еврейская религия благих дел и рабского послушания закону привела к застою в силу присущей традиционализму бездеятельности, развитие религиозной мысли переместилось на запад, к народам Европы.
       И потому другой народ был призван нести в мир прогрессивную теологию – систему учений, включавших философию греков, закон римлян, мораль древних евреев и евангелие личностной святости и духовной свободы, сформулированное Павлом и основанное на учениях Иисуса.
       Родимым пятном иудаизма в христианском культе Павла была мораль. Евреи смотрели на историю как на провидение Бога – действие Яхве. Греки дали новому учению более ясное представление о вечной жизни. В философском и теологическом аспекте на доктрины Павла оказали влияние не только учения Иисуса, но также труды Платона и Филона. В области этики вдохновителем Павла был не только Христос, но также и стоики.
       Евангелие Иисуса – в том виде, в котором оно вошло в культ антиохийского христианства Павла, – смешалось со следующими тремя учениями:
       1. Философскими рассуждениями греческих прозелитов иудаизма, включавшими некоторые из их представлений о вечной жизни.
       2. Привлекательными учениями основных мистериальных культов, в особенности доктринами митраизма об избавлении, искуплении и спасении за счёт жертвы, принесённой каким-либо богом.
       3. Суровой моралью традиционной еврейской религии.
       Население средиземноморской Римской империи, Парфянского царства, а также все соседние народы, существовавшие во времена Иисуса, обладали примитивными представлениями о географии мира, астрономии, здоровье и болезнях; естественно, что их изумляли неслыханные и поразительные заявления плотника из Назарета. Идеи одержимости духами – добрыми и злыми – распространялись не только на людей: многие видели вселившихся духов в каждом камне и дереве. Это был век волшебства, и все верили в распространённость чудес.
       
       8.   Предшествующие письменные свидетельства.
       
       Настолько, насколько позволяли условия нашего мандата, мы стремились к использованию и, в некоторой степени, согласованию существующих письменных источников, относящихся к жизни Иисуса на Урантии. Хотя мы имели доступ к утерянным свидетельствам апостола Андрея и извлекли пользу из сотрудничества с множеством небесных существ, находившихся на земле в течение посвящения Майкиэля (в особенности с его – ныне Персонализированным – Настройщиком), нашей целью было использование и так называемых Евангелий Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
       Эти новозаветные источники появились при следующих обстоятельствах:
       1. Евангелие Марка. Иоанн Марк написал самый ранний (не считая записей Андрея), самый короткий и наиболее простой рассказ о жизни Иисуса. Он показал Учителя в его служении, как человека среди людей. Хотя юношей Марк побывал во многих описываемых им местах, в действительности его рассказ является Евангелием от Симона Петра. Сначала он сблизился с Петром, позднее – с Павлом. Марк написал свой рассказ под влиянием Петра и в ответ на настоятельную просьбу церкви в Риме. Зная о том, с каким постоянством Учитель отказывался записывать свои учения во время пребывания на земле во плоти, Марк, подобно остальным апостолам и другим ближайшим ученикам, сомневался, следует ли излагать их в письменном виде. Однако Пётр чувствовал, что римская церковь нуждается в таком письменном источнике, и Марк согласился взяться за его подготовку. Он сделал много записей до гибели Петра в 67 году н. э., и вскоре после его смерти, согласно одобренному Петром плану и ожиданиям церкви в Риме, приступил к своему сочинению. Евангелие было завершено к концу 68 года н. э. Марк писал, опираясь только на свою собственную память и воспоминания Петра. С тех пор это свидетельство претерпело существенные изменения: многие куски были изъяты, а в конце добавлен более поздний материал, заменивший собой последнюю, пятую часть первоначального Евангелия, которая пропала ещё до того, как были сделаны копии с оригинала. Рассказ Марка, в совокупности с записями Андрея и Матфея, послужил письменной основой для всех последующих Евангелий, стремившихся описать жизнь и учения Иисуса.
       2. Евангелие Матфея. Так называемое Евангелие от Матфея представляет собой рассказ о жизни Учителя, написанный в назидание христианам-евреям. Автор этого свидетельства постоянно стремится показать, что многое, совершенное Иисусом в своей жизни, было сделано для того, чтобы «сбылось сказанное устами пророка». Евангелие от Матфея изображает Иисуса сыном Давида, который с огромным почтением относится к закону и пророкам.
       Апостол Матфей не является автором этого Евангелия. Оно было написано Исадором – одним из его учеников, который опирался в своей работе не только на личные воспоминания Матфея об этих событиях, но и на изречения Иисуса, записанные Матфеем сразу же после распятия. Записи Матфея были сделаны на арамейском; Исадор писал по-гречески. Авторство Евангелия было приписано Матфею не с целью обмана. В те дни было принято, чтобы таким образом ученики отдавали дань своим учителям.
       В 40 году н. э. – перед тем, как Матфей покинул Иерусалим, чтобы приступить к проповеди евангелия, – его первоначальное повествование было переработано, и к нему был добавлен новый материал. Это были личные записи, последний экземпляр которых был уничтожен при пожаре в одном из сирийских монастырей в 416 году н. э.
       Исадор бежал из Иерусалима в 70 году н. э. после того, как город был осаждён армиями Тита, взяв с собой в Пеллу экземпляр записей Матфея. В 71 году, живя в Пелле, Исадор написал Евангелие от Матфея. В его распоряжении находились также первые четыре пятых повествования, написанного Марком.
       3. Евангелие Луки. Лука – врач из Антиохии Писидийской – был иноверцем, обращённым в христианство Павлом, и написанный им рассказ о жизни Учителя существенно отличается от других. Примкнув к Павлу в 47 году н. э., он начал знакомиться с жизнью и учениями Иисуса. В своём повествовании Лука сохранил многие факты, почерпнутые у Павла и других и говорящие о «благодати Господа Иисуса Христа». Лука рисует Учителя «другом мытарей и грешников». Его многочисленные записи были сведены им в Евангелие только после смерти Павла. Евангелие от Луки было написано в 82 году в Ахайе. Он собирался написать три книги об истории Христа и христианства, однако скончался в 90 году н. э., не успев закончить вторую из них – «Деяния апостолов».
       Первоначально, в качестве материала для составления своего Евангелия, Лука использовал историю жизни Иисуса в пересказе Павла. Поэтому Евангелие Луки является, в некотором смысле, Евангелием от Павла. Но у Луки были и другие источники информации. Он не только опросил десятки свидетелей включённых в его повествование многочисленных эпизодов из жизни Иисуса, но имел в своём распоряжении также экземпляр Евангелия Марка (то есть, его первые четыре пятых), повествование Исадора и короткое свидетельство, записанное в 78 году н. э. в Антиохии верующим по имени Кед. У Луки был также искажённый и многократно правленый экземпляр записей, авторство которых приписывалось апостолу Андрею.
       4. Евангелие Иоанна. Евангелие от Иоанна рассказывает многое о служении Иисуса в Иудее и окрестностях Иерусалима, о чём не говорится в других свидетельствах. Это так называемое Евангелие от Иоанна, сына Зеведея, и хотя Иоанн не являлся его автором, он был его вдохновителем. Первый вариант Евангелия несколько раз исправлялся с целью создать впечатление, что оно написано самим Иоанном. Когда писалось это повествование, в распоряжении Иоанна были остальные Евангелия, и он видел, что многое упущено; соответственно, в 101 году н. э. он вдохновил своего товарища Нафана – греческого еврея из Кесарии – на составление Евангелия. Иоанн восстанавливал события по памяти, а также справлялся с тремя уже существовавшими в то время рассказами. Сам он не вёл никаких записей. Так называемое «Первое послание Иоанна» было написано самим Иоанном в качестве сопроводительного письма к работе, которую Нафан выполнил под его руководством.
       Все эти авторы искренне изображали Иисуса таким, каким они его видели, помнили или знали по рассказам других. Необходимо также учитывать то воздействие, которое последующее принятие ими христианской теологии Павла оказало на их представления об этих давних событиях. При всём своём несовершенстве, этих свидетельств оказалось достаточно для того, чтобы почти на две тысячи лет изменить направление исторического развития Урантии.
       
       Примечание. Выполняя полученное задание – по-новому изложить учения и свершения Иисуса Назарянина, – я широко использовал все источники, включая письменные свидетельства и планетарную информацию. Мною руководило стремление подготовить рассказ, способный просветить не только нынешнее поколение людей, но и принести пользу всем будущим поколениям. Из огромных запасов находившейся в моём распоряжении информации я выбирал ту, которая наилучшим образом соответствовала осуществлению этого замысла. Насколько это было возможным, я черпал свою информацию исключительно из человеческих источников. Лишь в тех случаях, когда такие источники оказывались недостаточными, я прибегал к сверхчеловеческим свидетельствам. Если идеи и представления, воплощённые в жизни Иисуса, в приемлемой форме выражались человеческим разумом, я неизменно отдавал предпочтение такому типично человеческому образу мысли. Хотя я и стремился корректировать словесное выражение для лучшего его соответствия нашим представлениям о действительном смысле и истинном значении жизни и учений Христа, во всех своих повествованиях, насколько это было возможно, я придерживался подлинно человеческих представлений и образа мысли. Я прекрасно понимаю, что те представления, которые возникли в человеческом разуме, будут более приемлемы и полезны для всех остальных людей. В тех случаях, когда мне не удавалось найти необходимые представления в письменных свидетельствах или выражениях людей, я прибегал к источникам памяти существ моей собственной категории – промежуточных созданий. Если же и этот, вторичный источник информации оказывался неадекватным, я без колебания обращался к сверхпланетарным источникам.
       Кроме воспоминаний, содержащихся в повествовании апостола Андрея, собранные мною записи, на основании которых я подготовил этот рассказ о жизни и учениях Иисуса, содержат жемчужины мысли и высшие представления об учениях Иисуса, собранные более чем у двух тысяч людей, живших на земле в период между Иисусом и составлением этих откровений – точнее, новых изложений. Разрешение, позволяющее прибегать к откровению, использовалось только тогда, когда в человеческих источниках и человеческих представлениях отсутствовала адекватная идея. В соответствии с полученным поручением, я имел право использовать внечеловеческие источники информации или выражения только в тех случаях, когда я мог подтвердить, что все мои попытки найти требуемое концептуальное выражение среди чисто человеческих источников были тщетными.
       В сотрудничестве со своими одиннадцатью собратьями – промежуточными созданиями – и под руководством Мелхиседека, ответственного за составление настоящих документов, я изложил это повествование в соответствии с моим собственным представлением об эффективности компоновки и согласно выбранной мною форме непосредственного выражения. Тем не менее, большинство идей и даже некоторые из использованных мною удачных выражений родились в сознании людей различного происхождения, живших на земле и принадлежавших к сменившимся с тех пор поколениям, – вплоть до тех людей, которые живут сейчас, во время подготовки данного повествования. Во многих отношениях я не столько сам излагал события, сколько выступал в роли составителя и редактора. Я без колебания использовал те идеи и представления – предпочтительно человеческие, – которые позволили мне наиболее плодотворно отобразить жизнь Иисуса и по-новому изложить его несравненные учения в наиболее точных и метких, в самом широком смысле возвышенных выражениях.
       От имени Братства Объединённых Промежуточных Созданий Урантии я, с чувством глубокой благодарности, выражаю свою признательность всем письменным и концептуальным источникам, использованным нами в нижеследующем переработанном изложении жизни Иисуса на земле.

       
       
       С аудио комментариями и пояснениями к данным материалам можно ознакомится на сайте: http://urantia.me/